Marcion.
L’Évangile du Dieu étranger
Adolf von Harnack
Quatrième de couverture
Vers 140, à Rome, Marcion, originaire du Pont, commence à prêcher un évangile radical qui sépare et oppose le Dieu bon du Nouveau Testament et le Dieu juif, créateur et auteur de la Loi. Rejeté par la communauté chrétienne, il fonde une Église qui s’étend « à tout le monde habité » et qui rivalisera longtemps avec la Grande Église avant de disparaître vers le IXe siècle. Justin, Tertullien, Irénée, et tous les Pères de l’Église l’ont fermement combattu.
Celui que certains Pères ont considéré comme l’« hérétique par excellence » pour avoir porté atteinte à l’unité de Dieu et à la réalité du salut dans la chair mortelle, aurait pu tomber définitivement dans l’oubli.
Or il retrouve un regain d’actualité avec la critique historique du Nouveau Testament à partir du XVIIIe siècle. N’est-il pas le créateur du mot même d’évangile, la bonne nouvelle du Dieu bon, et à l’origine de la création d’un Nouveau Testament distingué de l’Ancien ? Pour la théologie protestante du XIXe siècle, Marcion devient alors le témoin d’une transition entre l’évangile primitif et un précatholicisme qui renforce l’emprise de la loi et des institutions (règle de foi, magistère épiscopal sacrements, morale).
Harnack a fait de Marcion la figure la plus importante de l’histoire de l’Église entre Paul et Augustin, un réformateur plus conséquent que Luther et sa dialectique Loi-Évangile : seul compte l’évangile de la bonté de Dieu et l’Ancien Testament doit être rejeté hors de la Bible chrétienne.
Cette thèse radicale touche non seulement aux relations entre judaïsme et christianisme en excluant toute théologie interreligieuse mais elle a pu aussi recouper des théories politiques et sociales exclusivistes ou protestataires, notamment chez Carl Schmitt et Ernst Bloch.
Les contributions de B. Lauret, G. Monnot, E. Poulat et M. Tardieu, réunies en fin de volume, permettent de faire le point sur la recherche historique depuis Harnack et de mettre en perspective les éléments de reconstruction de ce Marcion redivivus.
Adolf von Harnack (1851-1930), théologien protestant, historien, philologue et éditeur des Pères de l’Église, est l’auteur d‘une œuvre monumentale, qui continue à faire date, concernant l’histoire du christianisme ancien.
Informations techniques
Édition originale : J. C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig, 1924
Éditions du Cerf, 2003, pour l’édition française ISBN 2-204-07184-6
Mon commentaire
Il est étonnant et logique que l’œuvre de l’homme qui sut le mieux concrétiser le message apostolique de Paul et en tirer les conséquences logique fut combattu et finalement étouffée par le christianisme romain qui avait renié ses fondamentaux pour se doter d’une historicité destinée à valider une ancienneté qu’il n’avait pas.
Ce choix manipulateur sera confirmé quelques siècles plus tard par l’alliance contre nature entre cette religion de la non-violence avec le pouvoir impérial. Mais le coup du sort est que c’est à ses détracteurs, désireux de démontrer la fausseté de ses thèses, que l’on doit la sauvegarde des écrits de Marcion. C’est à eux également que l’on doit le témoignage d’l’importance et de la pérennité de son église.
Enfin, c’est encore un serviteur de l’empereur qui, bien plus tard, nous mettra sur la piste de la filiation historique entre marcionisme et paulicianisme, puis entre paulicianisme et bogomilo-catharisme. Il est vrai que la lecture de la doctrine de Marcion n’avait pas besoin d’une telle confirmation tant son contenu se retrouve quasi intégralement dans la doctrine cathare.
En raison du caractère parfois ardu de la lecture de cette thèse de théologie, je vous propose mes notes de lecture dans le sommaire ci-dessous.
Sommaire
I. Introduction
II. Vie et activité de Marcion
III. Le point de départ de Marcion
IV. Le critique et restaurateur. La bible de Marcion
– la lettre aux Galates
– La première lettre aux Corinthiens
– La deuxième lettre aux Coorinthiens
– La lettre aux Romains
– La première lettre aux Thessaloniciens
– La deuxième lettre aux Thessaloniciens
– La lettre aux habitants de Laodicée (lettre aux Éphésiens)
– La lettre aux Colossiens
– La lettre aux Philippiens
V. Les « Antithèses » de Marcion
VI. Le christianisme de Marcion et sa proclamation
– Les fondements
– Le Créateur du mond, le monde et l’homme
– Le Créateur du monde comme Dieu des Juifs
– Le Dieu rédempteur en tant que Dieu étranger et supérieur
VII. La sainte Église des rachetés et sa règle de vie
VIII. L’histoire de l’Église marcionite. Les écoles théologiques dans leur milieu et la secte d’Apelle
– L’histoire externe
– L’histoire interne
– Apelle et sa secte
IX. La situation historique de Marcion et sa signification pour la genèse de l’Église catholique
X. Le christianisme de Marcion à la lumière de l’histoire de l’Église et de la philosophie de la religion
– L’antinomisme et le rejet de l’Ancien testament
– L’Évangile du Dieu étranger et le panchrsitisme